研究机构：系统思维的缺失

早先讲课，立即给学校讲讲牛顿，因为牛顿是欧洲当代神学的缔造者之一，黑格尔说是是他为“许多现代神学之伯父”，同时也是“当代科学研究的后裔”。我们以前大多数只究竟牛顿的解析几何，但是解析几何的贡献远不如他的神学充满著世界的影响大。他在《说是好作法》中所说是了四句话，这也是他的意识作法，“一、凡是我无法明确了解到到的两边，我决不把它当并成就让接纳。二、把我所审批的每一个难题按照也许和必要的程度包含若干部分，以便一一妥为克服；三、按先后顺序同步进行我的探讨，从最简单、最容易了解到的某类开始，一点一点逐步上升，直到了解到最复杂的某类；四、在任何上述情况之下，都要尽量全面的考察，尽量广泛的上级，动手到确信毫无遗漏。”牛顿开辟了本质探讨的先河，同时他的探讨难题的作法也是科学研究的作法。有些两边我们的中所华文化中所有所关的，但是很多两边正是我们所缺少的。除了本质探讨和命题系统性，我们还缺少系统会看难题的习惯上和作法，缺少；也系统会理想主义。遍观我国神学，我们可以发现，除了春秋时期的神学流派特色凸显，自并成体系。后来者除了在校定或者解读或者理想主义史神学史中所偶尔加入自己的意念以外，这不多想起并成体系的理想主义，这从另一个前部详述了了我们系统会性的紊乱。系统会性紊乱有几个上述情况。上述情况一、偏爱令人难忘，不偏爱缺陷我国人看人一般偏爱令人难忘的人，如果不令人难忘，也要变并成令人难忘。实际上，这是荒谬的，其实令人难忘的人是不共存的，如果我们真是某个人令人难忘，那勉强详述我们了解的还有点少。其实令人难忘的理想主义也是无法的，如果我们真是令人难忘，那是我们还无法理解。我们看别人的篇名，也偏爱捉别人的缺陷，而不去追捧其其实的优点。在这个理想主义下，只有那些磨轮两可的说是法可以沿用，因为这些说是法毕竟都可以有看上去正确的断言，都是令人难忘的。同时，磨轮两可的说是法大都是只有几句话，缺少比较简单的论点和实例同步进行险恶的详述。后世凡是动手校定的，都被严厉批评过，因为只要险恶的解读，会有不令人难忘的大多，都可以找到；也的反例。大行不顾细谨，大礼不辞小让，这是史记中所的经典一句话。但是我国人这不多去这么动手。通常是两个保守，一种是把动手了大行的人的具体正确同步进行突显，让他们无法细谨可捉，或者是把一个动手了大行的人同步进行批判，捉住细枝末节不妨，彻底打入恶魔。我们的历史文化通常就是这样，无法其实的真相，都是儒者或者精英同步进行原材料的结果。可是这样的历史文化有价值吗？这使得我们难以其实传授给比较简单而真正的理想主义。系统会性从这个大多开始被损坏。上述情况二、擅于攻击，不擅于建立儒者相轻是我国中所华文化人少用的震荡，当然新时期，互不争议是好事，但是在我国，争议通常这不是其实的科学研究辩论，而是攻击，甚至嘲弄。想起别人提出一个观念，在无法认真探讨的上述只能，就同步进行攻击，众所周知是用作转回话题，转回视线等寒冷的攻击手段。这些无论如何对于理想主义的继承、改进和发展是颇为不利的。事实上，我们看不到越来越多的是损坏输掉的意念，但是实际上自己无法意念。一个无法意念的人前提同样是多学习，多探讨。在欧洲古典神学中所，我们可以看不到几乎无法纯粹的批判，通常是批判以后，拿出自己的观念，越来越不是拿著前人的几句话同步进行误导固定式的借到。这样的结果是一个意念在其萌芽阶段就被扼杀，后续也许就无法机会促使随之而来。系统会理想主义之所以难以随之而来，在不小程度上就是因为反对的赞同有点多，在此之前就煞了尾。牛顿很机智，他为了尽量避免质疑，尽量避免被教派迫害，自己躲进荷兰的一个一家人寓居20年，这二十年是他全部理想主义描绘出的二十年。我国人如果想随之而来意念，那就不要在庙堂之上，因为当很多人都看着你的时候，难以不带入无谓的质疑。上述情况三、称许具体，不称许主体我国的中所华文化争论主体的是不多的，周易和庄子等，是典型的主体理想主义的争论，但是由于其具体的匮乏，多数仍然有质疑。大多数时候，我们偏爱像孔乙己一样，越来越在于回字元的多少种拼写。盲人摸象的讲述我们都很有意思，但是我们每天其实都在盲人摸象。我们动手科研，其实越来越在于具体的公式，不在乎整个学科的发展路线图，不在乎整个基础性的都市计划，走到哪里算哪里。我们还偏爱在具体上炫耀自己，不偏爱那些；也的空想家。但是如果无法主体，具体怎么发展？如果无法宏伟的月所，怎么工程？有个专家常会去电视纽约时报，也常会说是些正确的口语，但是很多人纠结于那些具体，不追捧他的主体思路否没人借鉴。每一个人都不是百科，我们不是通过这样的广播节目去学习学问，而是看主体的思路否有借鉴意义。关键不是说是多了多少，而是说是出了多少有意义的两边。目的性有点强就也许随之而来我们对于具体学问的过度追捧。这也是系统会性意识紊乱的另一个上述情况。上述情况四、称许技能，不称许理想主义我们通常对于一个把事情动手好的人越来越加称许，而回避提出难题并指明了方向的人。在不少的的国际学术团体上，我们都可以听得某些华人研究者说是，某某鸡一开始动手某个基础性的时候，代数学基础不有点好，结果动手的很粗糙。对了，他们代数学是很好，但是他们提出了一个比较简单的架构。我们的代数学基础看上去很好，但是我们勉强动手别人的习题，我们无法自己的理想主义。我们越来越偏爱一幅画的具体和一个字元的漂亮拼写，而这不多追捧其风格的创新性和理想主义。系统会意识越来越多的体现理想主义，技能通常只是熟练工友。这两者有相当大的差别。工友可以养并成，而理想主义家勉强可遇而不能求。有人说是，我们今日需要宁静，实际上，不宁静的是我们自己，不是自然环境。牛顿所在的时代还所处教派派系颇为强大的时代，他还无法自由的表达自己的理想主义，但是这这不扰乱他的探讨，也这不扰乱他把自己的两边写出来，供别人批判和参考。我们国家在很久太久内是不接纳牛顿这样的神学家，而是捉住他的神学中所一些可以被引入陷阱的意念同步进行批判。但是这些看上去也许有陷阱的大多这不扰乱牛顿的伟大。我国人偏爱一些磨轮两可的说是法，因为这些说是法永远都才会被攻击，但是也正因为才会正确，我们才无法所有也许的正确。也正为无法所有也许的正确，原来才会正确的理想主义就可以被随意的用作，不管是正方还是反方。我们的学校也越来越加偏爱技能型的熟练，而才会欣赏理想主义的巧妙。这样的中所华文化氛围随之而来我们的学校通常都是木工，我们缺少理想主义，也许正因为我们缺少系统会意识。尽管中所医是一种系统会放射治疗的意念，但是在学术界，我们并无法多种不同的动手法。我们很多大这两项动手的很好，也是因为系统会性人才的缺少。

编辑： zhongguoxing